馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論的重要組成部分，科學(xué)地揭示了宗教的本質(zhì)、社會作用及其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀歷史規(guī)律，確立了工人階級政黨對待宗教的科學(xué)態(tài)度以及處理宗教問題的基本原則?；緝?nèi)容有：

（1）宗教的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，宗教是人的異化形式，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

（2）宗教的根源。馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教根源于社會物質(zhì)生產(chǎn)方式，根源于人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，根源于自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。首先是自然根源，自然力對于最初的人來說是某種異己的、神秘的、超越一切的東西，這種自然力被人格化，于是“最初的神產(chǎn)生了”；其次是認(rèn)識根源，主要指宗教源于人們對外部自然界虛幻的認(rèn)識；再次是社會根源，主要指除了自然力量之外，社會力量也逐漸發(fā)揮了作用，例如在階級社會，“被剝削階級在跟剝削者斗爭時的軟弱無力，必然會產(chǎn)生對優(yōu)美的來世生活的信仰，正如野蠻人在跟大自然斗爭時的軟弱無力會產(chǎn)生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣”。

（3）宗教的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，宗教同其他事物一樣，經(jīng)歷了一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。恩格斯對宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式：第一種是“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”；第二種是從原始社會的“自發(fā)宗教”到階級社會的“人為宗教”；第三種是從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”。

（4）宗教的消亡。宗教的消亡是事物本身矛盾運(yùn)動的結(jié)果，是社會歷史發(fā)展的自然過程。恩格斯指出：“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反應(yīng)出來的最后的異己力量才會消滅，因而宗教反映本身也就隨著消滅。原因很簡單，這就是那時再沒有什么可反映了?！瘪R克思在《資本論》中也指出：“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的面紗揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。”

（5）宗教的作用。馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教具有多方面的作用。一方面，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治利益的工具，但被壓迫人民在特定的歷史時期也會利用宗教進(jìn)行反抗斗爭。另一方面，馬克思指出，宗教產(chǎn)生于顛倒的世界，因此是顛倒了的世界觀，給人虛幻的幸福，宗教“是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)”，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。馬克思主義對宗教的批判的目的是要“廢除作為人們幻想的幸福的宗教，也就是要求實現(xiàn)人民的現(xiàn)實的幸?！薄?/p>

（6）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其歷史條件的逐漸成熟而消亡；宗教問題是社會問題的一部分；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，宗教信仰自由政策；宗教對于工人階級政黨來說，不是個人的私事，共產(chǎn)黨員不能信仰宗教。