“忠孝節(jié)義”是自古以來用作規(guī)范大眾行為的一種思想理念，其內(nèi)涵有著許多優(yōu)秀的精髓，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)從此而延伸。從“五四”新文化運動開始，“忠孝節(jié)義”就被全盤否定，定性為封建倫理道德，遭受到了批判。在1966年至1976年的十年間，更是被批判得體無完膚。其理由為：它是封建統(tǒng)治者用以禁錮人民思想、鞏固其統(tǒng)治地位的工具。其實，只要探究一下“忠孝節(jié)義”的出處及其最初的含義，就不難發(fā)現(xiàn)，“忠孝節(jié)義”本身，絕非是封建統(tǒng)治者奴役人民的法寶，而是我們民族先哲智慧的結(jié)晶，是我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)。只不過，歷代封建統(tǒng)治者抽去了它的精髓， 歪曲篡改了它的含義， 偷梁換柱，換進了封建主義的糟粕。確實成了封建帝王維護統(tǒng)治的工具，成了勞苦大眾的精神枷鎖。

從典籍得知，“夏道尚忠，復尙孝”，忠孝起源于夏朝。而“忠”最初是克己奉公、勤于任事、淳厚待人之本意。 《左傳-桓公六年》中說“上思利民，忠也”。很明顯，這里的“忠”是指“君主及官吏之忠于民”，就是與當今提倡的“做人民的公仆”、“為人民服務(wù)”等共產(chǎn)主義思想相合拍?？追蜃又鍖W強調(diào)“臣侍君、君愛民，曰忠”，由此可見，“忠”的本意是要求忠誠于國家、民族、集體，關(guān)鍵時刻，決不背叛；要求盡全力做好本職工作，忠誠于事業(yè)；要求對人忠厚、講誠信。這些正是當今我們民族日益缺失而亟待拯救的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當大力傳承。

孔子把“孝”說成“天之經(jīng)也，地之義也，人之本也”，并說“教民親愛，莫大于孝”。由此，“孝”就天經(jīng)地義地成為“百善之先”、“為人之本”。可見“孝”的基本內(nèi)涵，是指對以父母為主的脈系長輩，尊敬順從，贍養(yǎng)照顧，不忘養(yǎng)育之恩。當他們年老體衰時，給予精神上的撫慰、物質(zhì)上的幫助，這是做人的本分，沒有半點過錯。但是到了西漢，儒學大師董仲舒，片面突出“孝”內(nèi)涵中的“順從”部分，而且以偏概全，歸結(jié)為“父為子綱”，強調(diào)子女對父親要盡愚孝，絕對順從，甚至“父要子亡，子不得不亡”。封建宗族制度又把“無后”當作最大的不孝，這些都使“孝”蒙上了濃厚的封建色彩。

封建制度用一個“節(jié)”字，毒害摧殘了中國女性幾千年。其實，最初“節(jié)”的含義是指“氣節(jié)”、“節(jié)操”。正如孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。南宋民族英雄文天祥，不受利誘，不怕折磨，寧死不降，正是對一個“節(jié)”字的最好詮釋。他那崇高的民族氣節(jié)永照史冊，為后世所敬仰。民族女英雄秋瑾、向警予、革命烈士劉胡蘭、江姐等，在敵人的威逼利誘、酷刑拷打面前，堅貞不屈，視死如歸。他們所表現(xiàn)的凜然正氣正是對這個“節(jié)”字的光大。把“節(jié)”專用于女性，緣自三綱五常中的“夫為妻綱”，它突出了女子對丈夫的節(jié)操，女子訂婚后只能隸屬于丈夫。照理說，要求女子忠誠于丈夫，不移情別戀、紅杏出墻，這是正確的。但以后的封建學者不斷明細、拓展“節(jié)”針對女性的含義，什么“從一而終”、“不事二夫”......提倡為死去的丈夫守“節(jié)”，甚至雖有婚約但尚未過門的女子，也要為死去的所謂丈夫，守一輩子活寡。為此，統(tǒng)治階級大力樹立“貞節(jié)”典型，在各地建造“貞節(jié)牌坊”，正是封建社會婦女斑斑血淚的有力見證。就這樣，“節(jié)”逐步成了封建社會婦女身上沉重的鎖鏈。

《水滸》中的“義”是片面的，大家應(yīng)該很清楚。宋代朱熹對“義”的解釋是：“義者，天理之所宜”，“義者，理義、道義、正義、公義”。水滸人物往往不辨是非就為朋友兩肋插刀，這種江湖義氣不值得提倡。當前，我們應(yīng)當伸張正義、見義勇為。處理朋友關(guān)系應(yīng)守的原則是情義，這情義不因貴賤分高低，不因貧富而變遷，不因升降而投棄。那些充當在位人的奴才、變?yōu)橥宋蝗说陌籽劾侵鳎瑧?yīng)該被“義”所折煞。有些人在桌上喝酒時，拍紅胸脯是兄弟，醒了酒氣為了丁點名利大開殺戒，這不叫做“義”，只能用一個“癲”字來命名。當朋友遭遇困難時，絕不背信棄義；面對金錢利益時，不可見利忘義。這些都是我們國家深化改革、構(gòu)建和諧社會十分難得的人間真情?。?/p>

由此可見，我們要充分利用社會主義的核心價值觀的精神實質(zhì)蕩滌心靈污垢，盡快鏟除封建社會強加在“忠孝節(jié)義”上的陳詞濫調(diào)，恢復其本來面目，使“忠于民、孝為本、節(jié)守操、義可信”的傳統(tǒng)美德重放光芒！