古人云：“國(guó)有其史，族有其譜。”史載國(guó)事之興衰，譜系家族之傳承，皆有所得，亦皆有所失，而一地一方之志，取其中而避其失，可謂古良法也。邵陽(yáng)一域，早有先民開(kāi)拓，篳路藍(lán)縷，遺存有大量時(shí)用器物至今，以文物的形式告知我們后人他們?cè)诋?dāng)時(shí)的生存狀態(tài)，展現(xiàn)著他們多樣的精神面貌。至春秋戰(zhàn)國(guó)及漢唐宋明，邵陽(yáng)之地建城池，立政區(qū)，文明日益昌盛，方志之修從有到無(wú)，多少到多，反映了邵陽(yáng)人的生活軌跡，亦真實(shí)記錄了邵陽(yáng)人精神風(fēng)貌的變化。本文不嫌冗贅，詳錄現(xiàn)存歷代方志中關(guān)于邵陽(yáng)民風(fēng)的記載，當(dāng)可為今人研究與提煉邵陽(yáng)精神提供資料參考。
一
歷代以來(lái)，邵陽(yáng)皆有地方志修撰，而有遺存于世者，則自宋代始。自宋至清，邵陽(yáng)州府縣志眾多，但除道光《寶慶府志》外，其余關(guān)于邵陽(yáng)民情風(fēng)俗之記載均較簡(jiǎn)略，本節(jié)將之一一敘列如下。
唐代《邵州圖經(jīng)》：“地接溪峒，其俗好勇尚儉。”此本今不存，見(jiàn)《明一統(tǒng)志》卷63《寶慶府·風(fēng)俗》和《大清一統(tǒng)志》卷278《寶慶府·風(fēng)俗》引。北宋《邵陽(yáng)郡志》“序”言本地之人“喜直而惡欺，節(jié)儉而不奢，樸直而不恌”。此本今不存，見(jiàn)南宋祝穆《方輿勝覽》卷26《寶慶府·風(fēng)俗》引，亦見(jiàn)南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷59《荊湖南路·寶慶府》等引?！睹饕唤y(tǒng)志》卷63《寶慶府·風(fēng)俗》又作“尚氣喜直，節(jié)儉樸厚”。《輿地紀(jì)勝》卷59《荊湖南路·寶慶府》引唐張籍《張司業(yè)集》卷5《送邵州林使君》言邵州：“俗樸應(yīng)無(wú)爭(zhēng)競(jìng)?cè)恕?rdquo;宋程公許《滄洲塵缶編》卷13《寶慶府改建設(shè)廳記》：“州境介潭、衡，控湖右，地磽產(chǎn)薄，民魯而勤穡事，士愿而無(wú)異習(xí)，侯審其易理。……賦輸以時(shí)，庭無(wú)留訟。”
宋王稱《東都事略》卷29《李允則傳》載邵州“蠻不擾”。宋人《京口耆舊傳》卷8《譚知柔傳》：“以功改秩，會(huì)邵州境內(nèi)武溪洞賊常出沒(méi)為害當(dāng)路，奏辟通判邵州軍州事，賊聞其來(lái)，相語(yǔ)曰：‘譚茶陵來(lái)矣’。即散去。” 《江西通志》卷75《吉安府一·人物·羅棐恭傳》：“紹興二十二年，簽書(shū)道州軍事，朝旨命鞫邵州民張臣駟獄。初，臣駟為仇誣與賊通，獄吏得賂，力主仇家，遂起大獄，連坐者三百余人，痩死者七十人，黔而流者二十八人，沒(méi)入貲產(chǎn)者十八家。棐恭廉，得其實(shí)，正獄吏罪，而前獄盡得釋。”這些具體事例也當(dāng)反映了當(dāng)時(shí)邵陽(yáng)漢蠻民族的某些性恪特點(diǎn)。
《宋創(chuàng)武岡軍敕牒》：“控制溪峒，彈壓諸蠻。”見(jiàn)《明一統(tǒng)志》卷63《寶慶府·形勝》引?！抖剂河洝费陨坳?yáng)：“風(fēng)俗陋儉，獄訟稀簡(jiǎn)。”見(jiàn) 《明一統(tǒng)志》卷63《寶慶府·風(fēng)俗》引?！睹饕唤y(tǒng)志》卷63《寶慶府·風(fēng)俗》：“僻在萬(wàn)山，其民團(tuán)聚，板屋畬田。”同書(shū)同卷引《舊志》：“武岡之地僻在萬(wàn)山溪谷深邃，其民徭或百十家團(tuán)聚，或六七十家聚居，故曰團(tuán)聚。”又引宋章惇《開(kāi)梅山詩(shī)》：“人家迤邐見(jiàn)板屋，火耕磽確名畬田。穿堂之鼔堂壁穿，兩頭擊鼔歌聲傳。長(zhǎng)藤酌酒跪而飲，何物爽口鹽為先。”《大清一統(tǒng)志》卷288《郴州·人物·朱輅》言宋代之邵州“承平日久，頑民強(qiáng)橫”。《湖廣通志》卷40《關(guān)隘志·寶慶府》引《宋史》載：“紹興三年臣僚言：武岡軍溪峒舊嘗集人戶為義保，蓋其風(fēng)土習(xí)俗、服食器械悉同瑤人。”
二
在歷代有關(guān)邵陽(yáng)民風(fēng)記載的方志中，以康熙《武岡州志》卷二《地理·風(fēng)俗》和道光《寶慶府志·末卷中·摭談二》所作描述最為全面、細(xì)致，尤以后者之分縣記載最為詳細(xì)生動(dòng)，其全文約有一萬(wàn)字左右的篇幅，今略撮其要者，分列于下：
婚娶必?fù)耖y閱相當(dāng)者，求婚則倩媒，祈字許字則有納采問(wèn)名之禮，進(jìn)年則有行聘之禮，及婚則有親迎之禮。儀節(jié)不尚繁重，妝奩飾服視家豐儉亦無(wú)過(guò)侈。
楚俗尚鬼，惟郡為甚，往往輕醫(yī)，醫(yī)之世傳者不數(shù)見(jiàn)。村醫(yī)用草藥，以巧中者亦時(shí)有之。
郡往民淳訟滅，邇來(lái)不然。詞固無(wú)情，動(dòng)輒上控，閱其狀則極冤，鞠其實(shí)則最渺。人命、奸淫，多為風(fēng)影，但以傾人貲產(chǎn)性命為快，而不知均歸于敗也，大約皆奸人為之主持以射利耳。至近時(shí)之朋黨造款，遠(yuǎn)鄉(xiāng)之乘機(jī)抄掠，尤非舊時(shí)敦樸之習(xí)。
往日士皆謙雅，途遇先輩，拱手傍立，俟其行然后敢行，命之坐然后敢坐，葛巾素服，望而知其為邵人。士守其師說(shuō)，必曰某先生之言，今則斷斷多口，禮相讓無(wú)聞。惟是國(guó)法包攬之禁甚嚴(yán)，而五邑人士不俟歲終已輪全課，每逢大差必躬自服役，非已糧不敢干也。樂(lè)輪好義，豈惟天性，蓋守高曾之規(guī)矩，匪自今而始矣。
五邑習(xí)俗，略具其前。但聞邵陽(yáng)之土沃勤與慵相間也，勇則似其天性焉。
往俗雅好酒也，婚姻尚講奠輅，今反以醉人為瑞，而車來(lái)賄遷，往往貴錙銖失良偶也。矯弊有時(shí)，動(dòng)循古禮，寧無(wú)望于上哉。
士尚讀書(shū)，工文字，科名最勝，而實(shí)行宜敦，則存乎教化者之轉(zhuǎn)移矣。
商外來(lái)者少，以地非沖要，故百貨不能盡萃。只有販杉販茶者出外貿(mào)易，或逐末于本地，最者惟鹽，次惟綢緞、雜貨店。其去域地遠(yuǎn)，則多列小肆以備日用。
農(nóng)服田力，穡時(shí)輸納，衣粗食淡。雖士大夫無(wú)華飾，綽有古風(fēng)。工多樸拙，為宮室器什物只期堅(jiān)固，不善雕琢。商邑雜苗瑤土之所出，茶葛面外惟販杉木營(yíng)生，無(wú)他奇貨，其列肆于鄉(xiāng)城者亦只菽粟布帛。
邵州風(fēng)俗，有美有惡。美者宜保持，惡者宜更革也。其俗之美者，士大夫敦孝友，尚禮儀，吉兇之禮不事奢飾，宴會(huì)有節(jié)，威儀恭順，進(jìn)退謙謹(jǐn)，諸生鮮包攬錢糧詞訟，鄉(xiāng)村鮮盜賊，此在湖南風(fēng)俗為最善矣。至于夫婦之道，人倫之始，不可不謹(jǐn)也。(薛政超)
