唐宋邵陽藉名人之精神研究

邵陽學(xué)院   薛政超 龍鋼華 陳丹

無論是在春秋戰(zhàn)國 ，還是在唐宋元明 ，邵陽這座城市 ，首先是一個(gè)多民族融合的軍事重鎮(zhèn)。所以 ，一定程度上說 ，邵陽人身上有著漢文化的忠誠盡義、篤仁向善、開明好學(xué)、勤勞求富和少數(shù)民族的剛烈血性、堅(jiān)毅果勇、喜抱團(tuán) 、重血親 ，邵陽城市精神也烙下濃濃的地域特色。唐宋時(shí)期，是湖湘文化崛起中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，邵陽地域文化與地域精神在此時(shí)的發(fā)展屬于一個(gè)承前啟后的階段，我們?cè)囈赃@一時(shí)期邵陽藉的幾位名人為典型，來見識(shí)一下這一承前啟后的文化發(fā)展階段邵陽人精神風(fēng)貌的特點(diǎn)。

一、明穎好學(xué)  重名尚節(jié)

唐朝后期，有大詩人名胡曾，字靜軒，“居邵之永成鄉(xiāng)”，即今邵陽縣長陽鋪鎮(zhèn)秋田村，因所居村名而自號(hào)秋田。自小好學(xué)不倦，加上“天分高爽”，便“少負(fù)才譽(yù)，文藻煜然”，北上京都長安參加科舉，卻屢試不中。于是在咸通未受邀為劍南節(jié)度使路巖之幕僚，乾符中為西川節(jié)度使高駢之從事。高駢鎮(zhèn)荊南，隨往而繼為之賓佐，后則獨(dú)往道州權(quán)任延唐（今湖南寧遠(yuǎn)）縣令。胡曾雖長期居于幕府賓僚，獨(dú)立為官也僅至偏州縣令，但他“意度不凡，視人間富貴亦悠悠”，又“游歷四方，馬跡窮歲月”，與公卿士大夫廣泛交游，是“上交不諂，下交不瀆”的真“奇士”。后來高駢鎮(zhèn)淮南，其叛唐的跡象日漸明顯，胡曾有感于其所作所為自己立身處事的基本原則相違，而“不能一日立乎其間”，遂與之決裂而去。

北宋人周儀，字我光，武岡縣紫陽山人，即今新寧馬頭橋鄉(xiāng)人。“少有異稟”，在資水之濱的石室中刻礪讀書，又與本地士人廣泛交游，使自身之學(xué)問“博洽多通”。雍熙二年（985）登梁灝榜進(jìn)士，為宋代邵州進(jìn)士之第一位，改變了“邵州自唐以來舉進(jìn)士者少”的局面。他官至諫議大夫，為官嚴(yán)峻剛直，頗得聲名，被列入“嘉祐名臣”之列。又有邵州李杰者，亦北宋時(shí)人，其家族“世有隱德”，“以禮義自飭，鄉(xiāng)之人知為有德君子”，教子亦“皆有法度”。李杰本人為皇祐五年（1053）進(jìn)士，先后知永州、絳州、提點(diǎn)川東刑獄及擔(dān)任金部郎中、湖南路安撫使等職，“所至整飭厘剔，興利除害，恭斂沈靜，有古名臣風(fēng)”。南宋王元春，字景毓，邵州人，“能文章”，慶元二年（1196）進(jìn)士，初授零陵縣令，歷朝議大夫、左司諫兼侍講、知湖州，終吏部侍郎。為官“多治績”，“甚有名譽(yù)”，退居鄉(xiāng)里亦“有清望”。李純忠，邵陽人，紹熙四年（1193）進(jìn)士，官至端州知府，“清介慕義，有名于時(shí)”。

二、尚氣貴信  剛烈果毅

唐末有鄧處訥者，字沖韞，“邵州龍?zhí)度?rdquo;，即今洞口縣黃橋鎮(zhèn)垅潭村人。他“少有膽略”，時(shí)當(dāng)唐末兵亂，與江西人閔頊投軍防守安南（今越南），兩人意氣相投，結(jié)為生死兄弟。當(dāng)中和元年（881）與之返道潭州時(shí)，乘其動(dòng)亂之機(jī)，驅(qū)逐觀察使李裕，他召集諸州戍校說：“天下未定，今與君等安護(hù)州邑，以待天子命，若何？”眾人稱好。于是，率眾推舉閔頊為“留后”，并請(qǐng)他向朝延稟報(bào)。當(dāng)時(shí)，唐僖宗正在川蜀，特派使者前來撫慰，并封閔頊為檢校尚書右仆射、欽化軍節(jié)度使。閔頊為酬謝鄧處訥的擁戴之功，特派他到老家邵州任刺史。就在閔頊在潭州漸漸站穩(wěn)腳跟之際，李裕的舊部——衡州刺史周岳出兵攻擊潭州，閔頊召請(qǐng)淮西大將黃皓來援，不料黃皓反而襲殺了閔頊，周岳趁機(jī)攻克潭州，殺死黃皓，自稱武安軍節(jié)度使。鄧處訥聽到消息后，痛哭不止，諸將前來慰問，鄧處訥說：“與君等荷仆射恩，若合一州之兵問周岳罪，奈何？”眾人都表示贊同。于是，他厲兵秣馬，積聚八年力量，并與武貞軍節(jié)度使雷滿結(jié)成聯(lián)盟，于乾寧元年（894）攻破潭州，斬周岳首級(jí)于戰(zhàn)場(chǎng)，終為昔時(shí)好友兼恩人閔頊報(bào)了仇，唐廷也下詔封之為武安軍節(jié)度使。同年，河南割據(jù)勢(shì)力劉建鋒、馬殷率部從江淮轉(zhuǎn)戰(zhàn)而來，鄧處訥因拒納之入境而遭戰(zhàn)敗遇害。鄧處訥部將中還有不少邵陽人士，在很多方面與之相似，如有蔣勛者，自少年時(shí)代就被稱之為“豪杰”之士。另有鄭明者，字洞天，邵陽人，“唐末盜起”，“率土豪結(jié)寨，捍衛(wèi)鄉(xiāng)里”。正值黃巢轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖南，其支黨流入邵陽，大肆劫掠，他目睹此慘狀，感到非常憤怒，不顧敵眾我寡而“率眾御之”。臨戰(zhàn)前，對(duì)其妻妾說：“量敵而進(jìn)，非夫也！吾已誓不與此賊俱生矣，敢惜死乎？”他奮勇殺敵，直至戰(zhàn)死，死時(shí)“自持其首行數(shù)步，始仆”，妻陳氏、妾顏氏“皆自刎”。

不僅兵士武將如此，而且文人雅士也有磅礴大氣。如前舉胡曾，在蜀地為高駢幕僚之時(shí)，南詔王驃信興兵進(jìn)犯邊境，派人以木夾書送高駢，稱“欲借錦江飲馬”。由于連年混戰(zhàn)，雙方老百姓困苦不堪，如果重啟戰(zhàn)端，無辜民眾又將卷入戰(zhàn)爭的苦難深淵。高駢和胡曾再三權(quán)衡，決定由胡曾起草一道牒文回復(fù)南詔王驃信，這便是歷史上有名的《答南詔牒》。牒文曉之以理，動(dòng)之以情，威之以兵，字字鏗鏘，氣勢(shì)凜然。南詔王驃信既對(duì)牒文中所說的道理心悅誠服，又為牒文中的凜然正氣和唐王朝的強(qiáng)大軍威所懾服，再也不敢造次，并把自己的兒子送到唐王朝作為人質(zhì)，請(qǐng)求罷兵和好。此后，南詔和唐王朝再也沒有發(fā)生戰(zhàn)事。胡曾以一紙牒文退兵，在歷史上，無論是兵家還是文人，都引為美談。宋人周儀之孫周欽，宣和六年（1124）進(jìn)士，“性剛毅，勇于為義”。宣和初，武岡峒僚叛亂，他作為一介書生，自告奮勇，“單騎赴峒”，“諭以順逆禍福，無不感服”，受到朝廷嘉獎(jiǎng)。又“靖康之難，率師勤王，死之”，故里之人將他奉祀為鄉(xiāng)賢。到南宋時(shí)，有王元春者知湖州，時(shí)值州境盜賊亂，欲脅宗室濟(jì)王趙竑而自立，趙竑因其為“邵州人”而遣之“告于朝而率州兵誅賊”?？梢?ldquo;邵州人”這個(gè)名稱已成為當(dāng)時(shí)不怕死、敢任事的邵州地域精神的代名詞。

三、篤于鄉(xiāng)里  贍濟(jì)親鄰

這以李杰為典型。李杰知永州時(shí)，“出私錢買書萬卷，以遺郡學(xué)”，又用任上的三年職田俸祿收入“買田于鄉(xiāng)，為義莊，以贍親族”。后來隨著其官位愈高而“俸給益厚”，所買義莊之田也越多，視其原來之?dāng)?shù)增加“四倍”。他又覺得義莊之名太重，有沽名釣譽(yù)之嫌，而其內(nèi)心只希望和李氏族人共同辦好這個(gè)莊園，以造福李氏后人，因以“與吾祖之所自出者同”的名義，將義莊易名為同莊，并為之確定了詳盡的收支辦法：“以族子之賢者司之；視歲豐歉，量入為出；父行倍兄弟，兄弟倍姊妹，月計(jì)而季給之；吉兇二禮、赴舉之官，則視服制為差等以給。”為保證同莊的獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，他告戒子孫說：“凡同莊所有，一豪（毫）勿私取，一力勿私役”。他的這些規(guī)定“嚴(yán)于有司之守”，“族人稱便”，達(dá)到了預(yù)期效果。他“又于同莊完潔墻屋，祀其先世，使歲給之際，群族子拜列堂下”。所有這些加強(qiáng)了家族認(rèn)同感，在鄉(xiāng)里中起到了示范作用。

有類似鄉(xiāng)土情懷者還有不少。如周儀晚年回家鄉(xiāng)創(chuàng)辦學(xué)院，稱為“諫議書院”。本鄉(xiāng)士人仰其文才人品而“多從之游”，他也非常注意自己的言行舉止，“必依禮法”而行之，又以“祖遺田產(chǎn)，分贍族人，祀鄉(xiāng)賢”，由此倡率鄉(xiāng)里風(fēng)俗。慶歷二年（1042），邵陽縣進(jìn)士蕭文蔚，與同族進(jìn)士、時(shí)任柳州巡轄的蕭楹，“出私錢修復(fù)舊學(xué)”。其家族后有蕭藻者，與其子蕭德一亦多次“出私財(cái)”修建本地康濟(jì)廟。王元春致仕還鄉(xiāng)，以才望人品表率鄉(xiāng)間，并參與州學(xué)修建事宜 ，“為鄉(xiāng)里所推”。又有李友直者，居武岡軍石羊渡，即今武岡市石羊村，淳祐元年（1241）進(jìn)士。其父李世楫，“有善行，鄉(xiāng)里稱為長者”。其所居之地面臨溪水，鄉(xiāng)人來往靠船只擺渡，若春夏水漲，渡船常常沉覆，為鄉(xiāng)人之患。友直為官后，“節(jié)衣?lián)p食”，損貲修橋于其上。鄉(xiāng)人感其德惠，遂以其父之字稱之，名“濟(jì)川橋”。

四、余  論

唐宋之際，湖湘文化興起，邵陽文人名士漸多，如胡曾、周儀、李杰等刻苦自勵(lì)，穎悟好學(xué)，杜絕閉門讀書，而廣泛交游，增長閱歷，形成了一套完整的求學(xué)赴試之成法，中科舉者也漸漸增多。無論是處于鄉(xiāng)里，還是為官游歷，他們都堅(jiān)持禮智忠直的基本準(zhǔn)則，注重名譽(yù)，堅(jiān)守品節(jié)。其時(shí)又常有動(dòng)亂，武夫悍將興起，如鄧處訥、鄭明等人，膽略氣概超乎常人，待朋友、鄉(xiāng)鄰以信義，為有恩于已者冒死報(bào)仇，誓死捍衛(wèi)鄉(xiāng)里，使百姓不受侵?jǐn)_，血性剛烈，不怕死，敢任事，同仇敵愾，一致對(duì)外，真豪杰之士也。而同期之文人雅士，有一紙牒文而退兵者，有單騎入溪峒而平亂者，有為國家舍生而取義者，其豪杰氣概毫不遜于武將。唐宋史家謂邵人“尚氣而貴信”，可謂至言矣。

“中國古代家庭制度的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由魏晉隋唐時(shí)期的貴族型家族制度向明清之際的普及型家族制度的演變過程”，而唐宋則處于此轉(zhuǎn)變的中間階段，并為普及型家族制度的發(fā)端時(shí)期。這一時(shí)期邵陽籍的李杰、周儀等士大夫和蕭氏、李氏家族等多篤于鄉(xiāng)里事務(wù)，尤其致力于贍濟(jì)宗族，詳定制度，可謂是這一轉(zhuǎn)型之生動(dòng)體現(xiàn)。

唐宋時(shí)期邵陽人之實(shí)際精神風(fēng)貌，當(dāng)然要比前文所述要豐富得多。如宋人《方輿勝覽》卷26《寶慶府·風(fēng)俗》引《邵陽郡志》“序”言本地之人還有“喜直而惡欺、節(jié)儉而不奢、樸直而不恌”等特點(diǎn)。若言唐宋邵陽人之精神具有多面性，當(dāng)為不誣也。