經(jīng)世致用理念實(shí)際上儒學(xué)的一個(gè)基本特征，儒學(xué)是入世，儒學(xué)是世俗的事，如何處理人際關(guān)系，如何好好地守秩序，善良為人，都是講做人的，它的六義都是講做人的，儒學(xué)本身是經(jīng)世致用的一個(gè)東西。為什么到了近代經(jīng)世致用會(huì)成為一個(gè)非常大的事情，成為一個(gè)非常重要的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)的重要范疇、重要理論呢？

其實(shí)它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種詮釋或者對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些反映，魏源的經(jīng)世致用理念有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是它對(duì)那個(gè)時(shí)代做出了一個(gè)與眾不同的回應(yīng)。因此，在中國(guó)近代歷史上，他具有解放思想、振聾發(fā)聵、石破天驚的作用，這是它的意義所在。

為什么呢？齊思和先生講魏源，講了四句話，他說(shuō)；“晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學(xué)，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之。匯眾流于江河，為群望之所歸， 豈非一代之大儒， 新學(xué)之蠶叢哉？”這段話是一個(gè)綱領(lǐng)，我們讀魏源、學(xué)魏源，把這段話弄清楚了，其實(shí)我們也就弄清楚了主要的思想和主要的脈絡(luò)。晚清的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，他倡導(dǎo)經(jīng)世致用的理念來(lái)謀求國(guó)家的自救，謀求國(guó)家的富強(qiáng)，這是他的第一大功勞。第二大功勞是“講掌故以明國(guó)是”。這里的掌故可以當(dāng)歷史講，其實(shí)魏源是個(gè)歷史學(xué)家，他專門(mén)有一段寫(xiě)歷史，后面我們會(huì)提到。第三個(gè) “崇今文以談變法”。這個(gè)今文就是今文經(jīng)學(xué)， 他為什么要講今文經(jīng)學(xué)呢？他說(shuō)為了變法，為了變革。第四條“究輿地以籌邊防”。邵陽(yáng)出了最早的堪輿大學(xué)者。這個(gè)事情，林則徐、龔自珍、魏源他們都是有大功勞的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候我們開(kāi)始有了邊疆的憂患，甚至于邊疆的危機(jī)，所以要對(duì)邊疆的堪輿和關(guān)注。魏源是個(gè)堪輿學(xué)家，他的《海國(guó)圖志》講的就是地理，而且他對(duì)西北、對(duì)新疆都有很深的研究，他有專門(mén)的著作。這四句話概括了四個(gè)學(xué)問(wèn)，魏源或者是倡導(dǎo)之，或者是光大之，他設(shè)計(jì)了這四個(gè)領(lǐng)域，而且他“匯眾流于江河，為群望之所歸”。魏源是一個(gè)把大家的思想集中起來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)表達(dá)、進(jìn)行理論整理，形成經(jīng)世致用在新的歷史條件下的一個(gè)新學(xué)問(wèn)的大儒。他說(shuō)“豈非一代之大儒，新學(xué)之蠶叢乎”，這個(gè)“蠶叢”的就是李白的《蜀道難》 “危乎高哉，蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”，講的是他是開(kāi)天辟地的開(kāi)辟者。齊先生這段話是個(gè)綱領(lǐng)。

一、魏源“經(jīng)世致用”理念的特點(diǎn)

魏源的經(jīng)世致用理念有五個(gè)特點(diǎn)。

第一，提倡今文經(jīng)學(xué)，從學(xué)統(tǒng)入手，解放思想，從學(xué)統(tǒng)來(lái)影響道統(tǒng)和正統(tǒng)。學(xué)統(tǒng)在學(xué)術(shù)思想上是有很大作用的，它能在知識(shí)分子中引起波瀾、引起關(guān)注、引起思考。學(xué)術(shù)是和政治和社會(huì)連在一起的。從什么地方入手？從今文經(jīng)學(xué)入手，它本身既是學(xué)術(shù)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)的智慧。因?yàn)榻裎慕?jīng)學(xué)，特別是《公羊春秋》學(xué)說(shuō)，它很重要的特點(diǎn)叫做微言大義，就是說(shuō)我不是一個(gè)字一個(gè)字地去摳，我是講這個(gè)文字背后的含義，甚至于文字本身沒(méi)有提到這個(gè)意思，但是我從里邊兒可以闡發(fā)出這個(gè)意思。今文經(jīng)學(xué)一有變異性特點(diǎn)，你可以改變，二有政治性特點(diǎn)，它可以和現(xiàn)實(shí)掛鉤，三有解釋性特點(diǎn)。所以今文經(jīng)學(xué)、《公羊春秋》學(xué)說(shuō)給學(xué)術(shù)帶來(lái)了一個(gè)思考的空間、議論的空間。見(jiàn)微知著，使學(xué)術(shù)開(kāi)始走出那種僵化沉悶的局面，這個(gè)經(jīng)學(xué)維護(hù)了儒家學(xué)說(shuō)的大框架。

第二，向“常州學(xué)派”學(xué)習(xí)，有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。魏源跟陶澍比，跟所有這些朋友比，還有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是他有學(xué)術(shù)性。他有許多學(xué)術(shù)著作，可以說(shuō)是著作等身。學(xué)術(shù)上他并不是獨(dú)創(chuàng)，他是向常州學(xué)派學(xué)習(xí)的。常州學(xué)派是晚清的一個(gè)新的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派提倡今文經(jīng)學(xué)。最初提倡今文經(jīng)學(xué)的這個(gè)人叫莊存與，他并不一定是要改變現(xiàn)實(shí)狀況，他是乾隆的老師，后來(lái)不做老師了，回來(lái)后他做這些方面的學(xué)術(shù)研究。后邊還有一個(gè)叫劉逢祿，劉逢祿的學(xué)問(wèn)比莊存與做的要好。第三個(gè)階段就是龔魏，龔自珍和魏源。兩人具有鮮明的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的傾向，這個(gè)時(shí)候他們把別人已經(jīng)做的學(xué)問(wèn)加以改造，他在跟常州學(xué)派傳承的過(guò)程中，創(chuàng)立了自己學(xué)術(shù)上的一個(gè)新的學(xué)問(wèn)，叫古微學(xué)，就是從最古的典籍里去尋找微言大義。古微學(xué)我查了一下，在百度上都沒(méi)有，也沒(méi)人去解釋它，它實(shí)際上是把古代的東西做一個(gè)新的闡發(fā)和做一個(gè)新的解釋，最著名的著作叫《詩(shī)古微》。我們都知道有詩(shī)三百，詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋，“詩(shī)”是打頭的，這個(gè)“詩(shī)”怎么解釋，傳統(tǒng)我們對(duì)這個(gè)“詩(shī)”的解釋政治性很強(qiáng)，對(duì)它的學(xué)術(shù)性和美感解釋不夠。魏源在他的《詩(shī)古微》里面，他就把他自己的觀點(diǎn)講了，雖然我講的是“詩(shī)”，但是我動(dòng)了蛋糕，我既然可以動(dòng)這塊蛋糕，我就可以動(dòng)那塊蛋糕，我把古代的這個(gè)古文經(jīng)學(xué)動(dòng)了一下，看看怎么樣。當(dāng)然有人反對(duì)他，后來(lái)的嚴(yán)復(fù)就很反對(duì)他，但他畢竟是把舊的學(xué)問(wèn)撬開(kāi)了一條縫。而且他的學(xué)術(shù)水平很高，他把古微這種學(xué)問(wèn)作為入世經(jīng)世的橋梁，作為議政改革的理論依據(jù)。在為政治服務(wù)方面，他超過(guò)了莊存與與劉逢祿，他與龔自珍一起開(kāi)辟了今文經(jīng)學(xué)的新境界，建立了在學(xué)術(shù)界的話語(yǔ)權(quán)，在知識(shí)分子群體里的話語(yǔ)權(quán)。毛主席曾說(shuō)過(guò)一句話，諸賢之中吾獨(dú)服曾文正。但毛主席前面講了誰(shuí)呢？前面他講了康有為、梁?jiǎn)⒊O中山，他說(shuō)跟這三個(gè)人相比，我只服曾文正。為什么只服曾文正？我們知道康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，他是講今文經(jīng)學(xué)的，但是他那個(gè)微言大義，拐彎拐太厲害了，實(shí)用主義的傾向太強(qiáng)烈了，所以人們都叫他托古改制?？梢?jiàn)康有為不是真正的大本大源。毛主席給蕭子升寫(xiě)信說(shuō)，做人首先要學(xué)國(guó)學(xué)，學(xué)國(guó)學(xué)要有一本書(shū)來(lái)啟蒙，讀哪本書(shū)呢？就讀曾國(guó)藩編的《經(jīng)史百家雜鈔》，這本書(shū)講國(guó)學(xué)講得好。他認(rèn)為靠理學(xué)立身，有大本大源。而且曾國(guó)藩在理學(xué)方面最大的特點(diǎn)是知行合一。他對(duì)自己要求嚴(yán)格，曾國(guó)藩是湘軍集團(tuán)的無(wú)冕之王，包括后來(lái)職務(wù)高過(guò)他的胡林翼、左宗棠，最后還是奉他為將軍的靈魂。為什么？曾國(guó)藩有學(xué)問(wèn)，他編的《十八家詩(shī)抄》很有學(xué)問(wèn)，大家都服他。而魏源的古微學(xué)實(shí)際上給了他在知識(shí)分子和學(xué)術(shù)界安身立命的資格。魏源經(jīng)世致用理念是沿著常州學(xué)派往前走的。

第三，深受江浙文化中經(jīng)世致用理念的影響，拓寬豐富了他的思想。魏源十幾歲就離開(kāi)了湖南，六十多歲就死了，他有 37 年時(shí)間在江浙，到最后在那邊逝世。他的思想其實(shí)受江浙一帶的思想影響很大，在明末清初的時(shí)候，顧炎武、黃宗羲在那個(gè)地方就創(chuàng)立了經(jīng)世致用的思想氛圍，魏源時(shí)期已經(jīng)到了清朝晚期了，但是這些思想影響還在。大家注意，魏源編的《皇朝經(jīng)世文編》里，很多地方都把黃宗羲、顧炎武的文章選進(jìn)去了，證明他是深受他們影響的。另外魏源在江浙看到的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的狀況跟湖南不一樣，那邊更開(kāi)放。而且道光年間英法兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生在這個(gè)地方。他做裕謙的幕僚在寧波打仗，打完仗以后俘虜了英軍，最后就派翻譯和官員一起去審問(wèn)那些英國(guó)人的俘虜。魏源在旁邊聽(tīng)，在旁邊記，他對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”這個(gè)“夷”有了了解，他對(duì)沿海民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽是有感覺(jué)的，這些思想影響了他。還有就是浙東史學(xué)的影響。浙東史學(xué)是有流派的，這個(gè)流派主張“史學(xué)所以經(jīng)世”，用史學(xué)來(lái)說(shuō)現(xiàn)在的事兒，古為今用。魏源寫(xiě)的《皇朝經(jīng)世文編》《圣武紀(jì)》《元史新編》《海國(guó)圖志》都不是單純的講史學(xué)，而是講經(jīng)世致用，這個(gè)受浙東史學(xué)的影響。

第四，江浙文化與湖湘文化的雙重熏陶，開(kāi)闊了他的眼界，具備了當(dāng)時(shí)極為罕見(jiàn)的寬闊的政治胸懷和遠(yuǎn)大的歷史眼光。所以他既有湖湘文化里邊的理學(xué)基礎(chǔ)，也有湖湘文化特別是從王船山延續(xù)下來(lái)的實(shí)學(xué)經(jīng)世觀點(diǎn)。魏源的父親魏邦魯師從溆浦學(xué)者嚴(yán)如煜，嚴(yán)如煜是岳麓書(shū)院的杰出學(xué)者。嚴(yán)如煜的經(jīng)世主張和實(shí)踐在湖南是頗有影響的，在岳麓書(shū)院也是頗有影響的。魏源受他的父親的影響，他的父親受這個(gè)嚴(yán)如煜的影響。19 歲那年，魏源去岳麓書(shū)院讀書(shū)，當(dāng)時(shí)岳麓書(shū)院的山長(zhǎng)叫袁名曜，袁名曜與羅典齊名，是著名山長(zhǎng)。袁名曜山長(zhǎng)對(duì)魏源很喜歡，給了他很多個(gè)別的輔導(dǎo)。魏源在岳麓書(shū)院讀書(shū)大概不到一年時(shí)間，但是他在邵陽(yáng)和湖湘經(jīng)世學(xué)派的聯(lián)系，從小受的家庭的熏陶，他的叔父對(duì)他影響也很大，實(shí)際上說(shuō)他是個(gè)湖湘學(xué)子，這個(gè)根底在這兒。他到了江浙后，自然而然地跟湘籍名人陶澍、賀長(zhǎng)齡、湯鵬、唐鑒、歐陽(yáng)厚均、李星沅、黃冕等交往，跟這些人耳濡目染，他得到的文化實(shí)際上是湖湘文化和江浙文化，一個(gè)具有雜交優(yōu)勢(shì)的思想，他的思想高于江浙的文化，也高于我們湖南原有的文化?！逗?guó)圖志》是一個(gè)開(kāi)放的思想，這個(gè)開(kāi)放的思想如果只是守在湖南和江浙，跟外部沒(méi)有接觸的話，可能會(huì)產(chǎn)生的要慢一點(diǎn)，也沒(méi)有這么徹底。

第五，魏源的經(jīng)世致用理念具有更強(qiáng)的實(shí)踐性。他以自己親身實(shí)踐為基礎(chǔ)。他做過(guò)幾個(gè)大官的幕僚，參與過(guò)鹽稅制度改革，漕運(yùn)到海運(yùn)的改革，制定過(guò)軍事方面的東西，參與過(guò)堪輿方面的調(diào)查，參與過(guò)俘虜?shù)膶弳?wèn)，他的實(shí)踐活動(dòng)非常豐富，對(duì)中國(guó)的政情、對(duì)社情況是相當(dāng)熟悉的。這個(gè)跟王船山不一樣，王船山是躲在深山老林邊搞了四十年，所以船山基本上是一個(gè)哲學(xué)的高度、歷史的高度。魏源反映了他那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，他那個(gè)生活環(huán)境的特點(diǎn)和他個(gè)人的經(jīng)歷的特點(diǎn)。所以他的學(xué)問(wèn)出來(lái)以后很接地氣。越是接地氣的東西越容易傳播，越容易被人接受，這是他個(gè)人的魅力，他觀點(diǎn)的力量所在。

二、魏源“經(jīng)世致用”理念對(duì)晚清湖南的影響

湖湘文化的底子是理學(xué)，但是湖湘文化里頭一直有經(jīng)世致用的理念。胡安國(guó)就研究公羊春秋的，他有理學(xué)的底子，他也有經(jīng)世致用的底子。胡宏超過(guò)他爸爸，胡宏是非常主張經(jīng)世致用的。后來(lái)就出了個(gè)王船山，王船山是經(jīng)世致用哲學(xué)的一個(gè)大家，一個(gè)傳統(tǒng)文化做總結(jié)的人。湖南人在嘉道年間，一直到同光年間，受魏源理念的影響很大。

第一，推動(dòng)了湖南經(jīng)世思潮的發(fā)展。《皇朝經(jīng)世文編》對(duì)官場(chǎng)的震動(dòng)很大。曾國(guó)藩在日記里幾次寫(xiě)到他讀《皇朝經(jīng)世文編》。曾國(guó)藩和魏源的關(guān)系是個(gè)謎。有很多說(shuō)法，第一個(gè)說(shuō)法他們性格不同，曾國(guó)藩是謙謙君子，魏源則大大咧咧。他們兩人的直接關(guān)系沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載，也沒(méi)有文獻(xiàn)說(shuō)他們兩人有矛盾。魏源的兒子叫魏琪，在曾國(guó)藩帳下做幕僚。曾國(guó)藩去世的時(shí)候他已經(jīng) 52 歲了，曾國(guó)藩去世是 62 歲，魏琪是 52 歲，他給曾國(guó)藩寫(xiě)了一副贊揚(yáng)的挽聯(lián)，他的落款很有意思，“世侄”——我是你們家的孩子，這就說(shuō)明他們之間沒(méi)什么大疙瘩?！痘食?jīng)世文編》對(duì)曾國(guó)藩影響很大，對(duì)整個(gè)湘軍集團(tuán)影響很大。曾國(guó)藩的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是以“師夷長(zhǎng)技以制夷”的指導(dǎo)思想開(kāi)展的，整個(gè)湘軍集團(tuán)是接受“師夷長(zhǎng)技以制夷”這個(gè)指導(dǎo)思想的。曾國(guó)藩日記里還有一篇講到邵陽(yáng)魏家，是不是魏源家呢？沒(méi)有下文。有材料證明左宗棠跟魏源的關(guān)系非常好，其他的人都學(xué)習(xí)魏源的理念，所以魏源對(duì)湖湘文化的影響非常好，這和《皇朝經(jīng)世文編》有關(guān)。其實(shí)《皇朝經(jīng)世文編》開(kāi)始的影響比《海國(guó)圖志》大。為什么？賀長(zhǎng)齡是主編，魏源是實(shí)操，這本書(shū)的創(chuàng)新在哪兒，他用事實(shí)說(shuō)話，用自己的話說(shuō)事兒，他通過(guò)講故事來(lái)講經(jīng)世致用。魏源有一個(gè)很重要的理念，他不觸動(dòng)整個(gè)王朝的框架基礎(chǔ)，他說(shuō)他自己的，前面我講到他的古微學(xué)也是這樣。他寫(xiě)的《圣武記》都是歌頌清朝的武功的，當(dāng)然這個(gè)時(shí)候的武功已經(jīng)是和外國(guó)人作對(duì)了。查了一下《圣武記》的寫(xiě)作時(shí)間，正好是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)燒了圓明園的時(shí)候，《皇朝經(jīng)世文編》對(duì)官場(chǎng)的震動(dòng)和影響一直到了戊戌變法?！痘食?jīng)世文編》后邊的人一集一集跟著出續(xù)集，因?yàn)榛始乙蚕矚g，它得到了最廣大官員的接受。

第二，促進(jìn)了湖湘“經(jīng)世理學(xué)”的發(fā)展。《海國(guó)圖志》給湖南人送來(lái)了一個(gè)世界眼光，給湘軍集團(tuán)，給湖南士林帶來(lái)了一片新的天地。我們湖南人雖然也是務(wù)實(shí)的，但務(wù)實(shí)怎么和開(kāi)放結(jié)合起來(lái)呢？《海國(guó)圖志》解決了這個(gè)問(wèn)題，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，務(wù)實(shí)與開(kāi)放的關(guān)系。“師夷”這兩個(gè)字是很難說(shuō)出來(lái)的，“夷夏”之辯從春秋五霸的時(shí)候就開(kāi)始了，春秋五霸就有一個(gè)詞叫“尊王攘夷”。以后歷代都講“夷夏”之辯，不能以“夷”變“夏”，必須以“夏”變“夷”，非我族類其心必異，王船山都是這個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在怎么可以“師夷”呢？所以剛才袁老師講到“悉夷、款夷、師夷”，那時(shí)都是石破天驚的。我們湖南人近代歷史之所以輝煌，是因?yàn)槲覀儧](méi)有固守著我們湖南盆地，我們的眼光面向了世界，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就是面向世界。曾國(guó)藩召集了五百多人，包括徐壽、華蘅芳，天天研究怎么做軍艦、做大炮。中國(guó)的大工業(yè)是從湖南開(kāi)始的，中國(guó)的軍事工業(yè)是從湖南人開(kāi)始的，中國(guó)的大國(guó)企是從湖南開(kāi)始的，中國(guó)的大官商也是從湖南人開(kāi)始的。湖南人開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化的大門(mén)，湖南人開(kāi)啟了對(duì)外開(kāi)放的大門(mén)，這兩扇大門(mén)的打開(kāi)和魏源帶來(lái)的《海國(guó)圖志》有直接關(guān)系，和魏源帶來(lái)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”有緊密關(guān)系。我們這么保守的湖南人，以理學(xué)為宗的湖南人，怎么會(huì)接受“師夷長(zhǎng)技”的理念呢？就是我們?cè)谄蕉ㄌ杰姷牡谝痪€，發(fā)現(xiàn)他們那個(gè)武器太厲害了，不學(xué)習(xí)這個(gè)武器，我們的 “禮”就沒(méi)了，天下就就沒(méi)了，所以我們一定要學(xué)。曾國(guó)藩給朝廷上書(shū)不僅僅是要“師夷技”，還要“師夷制”。我對(duì)這三個(gè)字看得很重，“師夷制”是什么意思？而是要學(xué)他的知識(shí)，所以我們后來(lái)才有郭嵩燾，所以我們才有曾紀(jì)澤，所以我們才有譚嗣同，才有這樣的一些學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)，所以這個(gè)“夷夏”之辯和《海國(guó)圖志》關(guān)系太大了，和魏源帶來(lái)的新世界、帶來(lái)的新眼界、帶來(lái)的新的豁達(dá)的胸懷，和我們遼闊的事業(yè)關(guān)系非常大?！逗?guó)圖志》這個(gè)著作，不斷打開(kāi)了湖南文化的新境界，把湖南人帶入了新的世界和新的時(shí)代。理學(xué)之鄉(xiāng)的這些士子們不僅有王船山經(jīng)世致用的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)，而且接受了處在開(kāi)放前沿和時(shí)代前列的江浙經(jīng)世致用理念的影響，把忠君愛(ài)國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民與經(jīng)世致用、與時(shí)俱進(jìn)結(jié)合起來(lái)，形成了具有湖湘特色的經(jīng)世理學(xué)。我寫(xiě)了一篇文章，湖湘文化理學(xué)，并不是說(shuō)到王船山就沒(méi)了，王船山以后，我們的理學(xué)變成了經(jīng)世理學(xué)，這個(gè)經(jīng)世理學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在魏源。

第三，為“師夷長(zhǎng)技”為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提供了戰(zhàn)略思想，也為戊戌變法和辛亥革命提供了深層追求的邏輯。近代中國(guó)發(fā)展就是堅(jiān)船利炮從器物上學(xué)習(xí)西方，戊戌變法從體制上學(xué)習(xí)西方、學(xué)習(xí)日本，辛亥革命從制度上學(xué)習(xí)西方。第一次世界大戰(zhàn)，十月革命，巴黎和會(huì)，我們停止了學(xué)習(xí)西方，這個(gè)時(shí)候我們學(xué)習(xí)俄國(guó)，到 1943 年共產(chǎn)國(guó)際解散，我們開(kāi)始走自己的路。其實(shí)毛主席提出農(nóng)村包圍城市，新民主主義制度早就走自己的路了。我們走的是西方人的路、俄國(guó)人的路和自己的路，三個(gè)階段。但是向西方學(xué)習(xí)這一段路沒(méi)白走，我吃三碗飯才吃飽，是不是前面那兩碗飯就不吃，直接吃第三碗飯就飽了呢？顯然不是，向西方學(xué)習(xí)這個(gè)過(guò)程很重要，我們到今天我們?nèi)匀灰蛭鞣健⑾蚰切┌l(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)他們很多好的、美的東西。從文藝復(fù)興以來(lái)，從蘇格拉底以來(lái)，這些東西我們能夠離開(kāi)他們嗎？離開(kāi)他們，我們的燈也不亮了，我們的車也不開(kāi)了，我們的飛機(jī)也停了，是吧？這個(gè) “師夷長(zhǎng)技”、“師夷長(zhǎng)制”，實(shí)際上是湘人為中國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)，曾國(guó)藩和他的湘軍集團(tuán)是“師夷長(zhǎng)技以制夷”的實(shí)踐者、先行者，這個(gè)思想是深受魏源的影響。

第四，為變法維新提供了思想武器。這點(diǎn)我們過(guò)去講的不多，其實(shí)我們現(xiàn)在看這今文經(jīng)學(xué)分四個(gè)階段。第一個(gè)階段，莊存與，第二個(gè)階段劉逢祿，第三個(gè)階段龔魏，第四個(gè)階段康有為，康有為是一個(gè)符合邏輯的發(fā)展。康有為加上梁?jiǎn)⒊?，加上譚嗣同，他們?nèi)齻€(gè)人的思想是今文經(jīng)學(xué)以微言大義來(lái)進(jìn)行變化的。所以近代啟蒙的思想起源于魏源。所以我們回過(guò)頭來(lái)看，從王船山到魏源，到譚嗣同，到毛澤東，湖南人走過(guò)了一個(gè)經(jīng)世致用、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的這么一條道路，這條道路中的一個(gè)重要的鏈條，一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是魏源的經(jīng)世致用的理念。

作者簡(jiǎn)介：鄭佳明，湖南長(zhǎng)沙人，著名湖湘文化學(xué)者，中共湖南省委宣傳部原副部長(zhǎng)、省社科聯(lián)原主席、省政府文史研究館館員，湖南師范大學(xué)教授，電視劇《走向共和》《恰同學(xué)少年》總策劃，《雍正王朝》總監(jiān)制。